L'adoration est un terme qui englobe tout ce qu'ALLAH aime et agrée, comme paroles et actes extérieurs et intérieurs.

Ibn Rajab Al-Hanbalî a dit : « Le terme Sunna désigne la voie empruntée et il comprend l'attachement à tout ce sur quoi étaient le Prophète (pbsl) et ses Califes bien guidés comme croyances, œuvres et paroles. C'est cela la Sunna complète, et c'est pourquoi les pieux prédécesseurs n'utilisaient le terme Sunna que pour désigner ce qui englobait tout cela. » (Jânif Al-'Ulùvi wû-l-Hikam).

C'est la voie qu'a empruntée l'imam Al-Barbahâri, et bien que son ouvrage soit court, il traite de l'essentiel de la croyance et de la voie de Ahl As-Sunnah wa-l-Jamâ'ah.

La célébrité de l'auteur et de son épître a traversé les siècles. A chaque époque les savants ont fait ses éloges et ont enseigné son livre, si bien qu'il est devenu, au même titre que l'imam Ahmad, un emblème de la Sunna. C'est pourquoi Abu 'Abd Allah Al-Faqih a dit : « Si tu vois un habitant de Bagdad aimer Abu Muhammad Al-Barbahârî, sache que c'est un adepte de la Sunna. »

Parce qu'elle abrite la mosquée du Messager, parce que notre Prophète y est enterré et y sera ressuscité mais aussi pour tant d'autres raisons, Médine illumine le monde musulman et brille de mille feux.

Ce livre est d'une très grande valeur et d'une grande utilité car l'auteur y explique le hadith le plus important au devenir de l'être humain, qui est la parole du Prophète : "Les actes n'assureront le salut d'aucun d'entre vous " les compagnons lui dirent alors : "même pas toi, messager d'Allah ?" Il répondit : "Même pas moi ! Excepter qu’ Allah me couvre de sa miséricorde"

Dans ce livre on trouve la recommandation de cheikh Al islam.

Sommaire:

1) Le Livre d'Allah (subhanahu wa ta'ala)
2) La Sunna du Prophète
3) Le consensus des savants de la communauté (al `Ijma') ; Les preuves dans la Sunna du Messager d'Allah (salallahou alayhi wa salam) ; Les paroles des Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux), des Tâbi'in et des savants concernant l'obligation de se conformer à la Sunna.

Cet ouvrage compte parmi les meilleurs ouvrages traitant de l'éducation de l'âme, des dangers mortels que font encourir les péchés, de la nécessité absolue pour l'homme de s'en défaire, et de procéder à un examen de conscience et un repentir sincère. Son auteur compte parmi les plus grands spécialistes des maux du cœur, qu'il traite par des remèdes tirés des plus éminentes des sources que sont le Livre d'Allah et la Sunna du Messager d'Allah (psl) . L'origine de cet ouvrage est une question posée à l'auteur qui fut interrogé à propos d'un homme éprouvé par un mal qui ruinerait sa vie d'ici-bas et de l'au-delà s'il y persistait. Ibn AI-Qayyim considéra la situation difficile dans laquelle cet homme se trouvait, l'étendue de ce mal parmi les gens, et il vit qu'il était plus approprié de donner une réponse détaillée plutôt qu'une réponse concise. Le conseil sincère et la bienveillance envers lui et ses semblables impliquaient d'inclure à la réponse les causes de ce mal et ses conséquences désastreuses, de même qu'une orientation vers les moyens de s'en protéger et de s'en défaire. C'est pour cette raison que sa réponse devint un ouvrage détaillé. Il dit : « Fait partie de la générosité dans la science, lorsque celui qui interroge cherche une réponse exemplaire, de ne pas se contenter d'une réponse succincte... » En un autre endroit, il considéra cela comme une preuve de la complétude du conseil, de la science et de l'orientation du mufti. C'est ainsi qu'est la réponse d'Ibn AI-Qayyim, la réponse d'un savant éducateur, sage et de bon conseil. Une réponse étendue et détaillée, un summum en la matière.

Ibn Al Jawzi a dit :

"Comme les pensées passent sur des choses qui leur apparaissent puis disparaissent, il est indispensable de les retenir afin de ne pas les oublier.

Que de pensées me sont venues, que je n'ai pu fixer, et qui ont fui en me laissant dans le regret! J'ai remarqué qu'à chaque fois que j'ouvre l'oeil de la réflexion, lui apparaissent des merveilles inespérées de l'Invisible. S'amoncellent ensuite devant lui des dunes de compréhension qu'il n'est pas permis de négliger. Ainsi j'ai fait de ce livre un filet destiné à la chasse aux pensées furtives (Sayd Al Khatir)."

Ibn Kathir nous montre à quel voyage merveilleux, sans les profondeurs de la pensées et de la sagesse, nous convie Ibn Al Jawzi, lorsqu'il dit : "Il était unique dans l'exhortation, sans précédent ni égal, dans son style, son éloquence, la suavité de ses propos, l'élogence de leur enchérissement, l'efficacité de son exhortation, son immersion dans les sens profonds, et son exposé clair des choses étranges en des termes concis, facilement compréhensibles, car il réunissait des sens nombreux en peu de mots. Il déclamait spontanément prose et poésie, et en un mot il était un enseignant unqiue dans l'art de l'exhortation et bien d'autres."

Allah (3azzaWajal) dit en ce qui est le sens de Sa Parole : « Celui qui était mort et que Nous avons ramené à la vie (par la foi), lui attribuant une lumière grâce à laquelle il marche parmi les gens, est-il semblable à celui qui erre dans les ténèbres sans pouvoir en sortir ? (Sourate al-An’am, v.122).

Il a ainsi comparé la foi et l’islam à l’âme qui a donne vie au corps, quiconque en est privé est semblable au mort, même s’il pense être vivant.

L’imam Al-Ghazali qu’Allah le couvre de sa miséricorde, considéra la condition de la communauté musulmane à son époque et dit : « Quant à la science de la voie menant à l’au-delà, sur laquelle ont cheminé les pieux prédécesseurs, et qu’Allah (Haza Wajal) a nommée dans son Livre : compréhension (fiqh), sagesse, science, éclat, lumière, guidée et droiture, elle est ignorée et totalement oubliée. Ceci étant une entaille désastreuse faite à la religion, et un malheur obscur, j’ai considéré qu’il me fallait composer ce livre important afin de revivifier les sciences de la religion, dévoiler, dévoiler les voies des imams passés, et exposer les splendeurs des sciences utiles des prophètes et pieux prédécesseurs. » Voilà ce qui marqua le départ de son œuvre monumentale : Revivification des sciences de la religion.

Bien que son œuvre ait été controversée et critiquée, les savants ne l’ont pas pour autant totalement écartée, et nombre d’entre eux se sont attachés à l’expurger. C’est à ce travail immense que se sont livrés, l’un après l’autre imam Ibn Al-Jawzi et Ibn Qudamah, afin de n’en garder que la quintessence. Si Al-Ghazali s’est attaché à montrer ce qu’est l’âme de l’islam et de la foi, Ibn Al-Jawzi et Ibn Qudamah nous ont donné accès à l’essence de l’œuvre : l’esprit de l’âme.

Cet ouvrage est composé de la biographie de notre trois auteurs suivit de quatre quarts, qui eux sont composés de sous-thèmes :

- Biographie concise de l’imam Al- Ghazali
- Biographie concise de l’imam Ibn Al-Jawzi
- Biographie concise d e l’imam Ibn Al-Qudamah
- Premier quart : Les adorations
- Deuxième quart : Les us et coutumes
- Troisième quart : Les perditions
- Quatrième quart : Ce qui comporte le salut

L’auteur ne l’a pas organisé selon un plan bien défini, ou une classification préétablie. On a plutôt l’impression qu’il a fait de ce livre l’entrepôt des différents enseignements scientifiques qui lui ont traversé l’esprit et qu’on ne trouve pas dans les chapitres d’autres livres.

Ces Fawâ'id sont donc des informations éparpillées et des déductions multiples. Partant, il convient de savoir que le terme Fawâ'id dans le jargon des auteurs désigne un ouvrage qui regroupe beaucoup de pensées et de réflexions qui traversent l'esprit d'un savant, qu'il déduit des textes religieux, de la réalité de la vie, ou des deux à la fois. Ces réflexions sont aussi le fruit d'une longue expérience et d'efforts soutenus au contact permanent de la science, des savants, des livres et des débats scientifiques.